المعصية التي تاب عنها وغيرها وبالجملة تجب التوبة من جميع المعاصي الرّابع هل التوبة تجب فورا فلا يجوز تأخيرها أو لا بل هي واجبة على التوسعة فيجوز تأخيرها ذهب إلى الأول الشيخ البهائي في الأربعين فقال لا ريب في وجوب التوبة على الفور فإن الذنوب بمنزلة السموم المضرة بالبدن وكما يجب على شارب السم المبادرة إلى الاستفراغ تلافيا لبدنه المشرف على الهلاك كذلك يجب على صاحب الذنوب المبادرة على تركها والتوبة منها تلافيا لذنبه المشرف على التهافت والاضمحلال ومن أهل المبادرة إلى التوبة وسوقها من وقت إلى وقت فهو بين خطرين عظيمين إن سلم من واحد فلعله لا يسلم من الآخر أحدهما أن يعاجله الأجل فلا يتنبه من غفلته إلا وقد حضر الموت وفات وقت التدارك وانسدت أبواب التلافي وجاء الوقت الذي أشار إليه سبحانه بقوله وحيل بينهم وبين ما يشتهون وصار يطلب المهلة والتأخير يوما أو ساعة فيقال له لا مهلة لك كما قال سبحانه من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب قال بعض المفسرين في تفسير هذه الآية إن المحتضر يقول عند كشف الغطاء يا ملك الموت أخرني يوما أعتذر فيه إلى ربي وأتوب إليه وأتزوّد صالحا فيقول فنيت الأيام ويغرغر بروحه إلى النار ويتجرع غصة اليأس وحسرة الندامة على تضييع العمر وربما اضطرب أصل إيمانه في صدمات تلك الأهوال نعوذ باللَّه من ذلك وثانيهما أن تتراكم ظلمة المعاصي على قلبه إلى أن يصير رينا وطبعا فلا يقبل المحو فإن كل معصية يفعلها الإنسان يحصل منها ظلمة في قلبه كما يحصل من نفس الإنسان ظلمة في المرآة فإذا تراكمت ظلمة الذنوب صارت رينا كما يصير بخار النفس عند تراكمه على المرآة صدأ وإذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع على قلبه كالخبث على وجه المرآة إذا تراكم بعضه فوق بعض وطال مكثه وغاص في جرمها وأفسدها فصارت لا تقبل الصيقل أبدا وقد عبر عن هذا القلب بالقلب المنكوس والقلب الأسود روى الشيخ الجليل محمّد بن يعقوب الكليني في كتاب الكافي عن الإمام أبي عبد اللَّه جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنه قال كان يقول ما من شيء أفسد للقلب من خطيئته إن القلب ليواقع الخطيئة فلا تزال به حتى يقلب عليه فيصير أعلاه أسفله وروى في الكتاب المذكور أيضا عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام أنه قال ما من عبد إلا وفي قلبه نكتة بيضاء فإذا أذنب ذنبا خرج في النكتة نكتة سوداء فإن تاب ذهب ذلك السواد وإن تمادى في الذنوب زاد ذلك السّواد حتى يغطي البياض فإذا غطى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير أبدا وهو قول اللَّه عز وجلّ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فقوله عليه السلام لم يرجع صاحبه إلى خير أبدا يدل على أن صاحب هذا القلب لا يرجع عن المعاصي ولا يتوب منها أبدا ولو قال بلسانه تبت إلى اللَّه يكون هنا القول مجرّد تحريك اللسان من دون موافقة القلب فلا أثر له أصلا كما أن قول القصار غسلت الثوب لا يصير الثوب نقيّا من الأوساخ وربّما يؤول حال صاحب هذا القلب إلى عدم المبالاة بأوامر الشريعة ونواهيها فيسهل أمر الدين في نظره ووقع الأحكام الإلهية من قلبه وينفر عن قبولها طبعه وينجر ذلك إلى اختلال عقيدته وزوال إيمانه فيموت على غير الملَّة وهو المعبر عنه بسوء الخاتمة نعوذ باللَّه من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا وفي بعض الحواشي المنسوبة إليه وأما فورية الوجوب فقد صرّح بها المعتزلة فقالوا يلزم بتأخير ساعة إثم آخر تجب التوبة منه أيضا حتى أن من أخر التوبة عن الكبيرة ساعة واحدة فقد فعل كبيرتين والساعتين أربع كبائر الأوليان بترك التوبة عن كل منهما والثلاث ساعات ثمان كبائر وهكذا وأصحابنا يوافقونهم على الفورية لكنهم لم يذكروا هذا التفصيل فيما رأيته من كتبهم الكلامية وفي المحجة أما وجوبها على الفور فلا يستراب فيه إذ معرفة كون المعاصي مهلكات من نفس الإيمان وهو الواجب على الفور والمتفصي عن وجوبه هو الذي عرفه معرفة زجره ذلك عن الفعل فإن هذه المعرفة ليست من علوم المكاشفات التي لا تتعلق بالعمل بل من علوم المعاملة وكل علم يراد ليكون باعثا على عمل فلا يقع التفصي عن عهدته ما لم يصر باعثا على العلم بضرر الذنوب إنما أريد ليكون باعثا على تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الإيمان وهو المراد بقوله عليه السلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وما أراد به ففي الإيمان الذي يرجع إلى علوم المكاشفة كالعلم باللَّه ووحدانيته وصفاته وكتبه ورسله فإنّ ذلك لا ينافي الزنا والمعاصي وإنما أراد به نفي الإيمان بكون الزنا مبعّدا عن اللَّه تعالى وموجبا للمقت كما إذا قال الطبيب هذا سمّ فلا تناوله فإذا تناوله يقال تناول وهو غير مؤمن لا بمعنى أنه غير مؤمن بوجود الطبيب وكونه طبيبا وغير مصدق به بل المراد أنه غير مصدق بقوله إنه سمّ مهلك فإن العالم بالسمّ لا يتناوله أصلا والعاصي بالضرورة ناقص الإيمان إذ ليس الإيمان بابا واحدا بل هو نيّف وسبعون بابا أعلاها شهادة أن لا إله إلا اللَّه وأدناها إماطة الأذى من الطريق ومثاله قول القائل ليس الإنسان موجودا واحدا بل هو نيف وسبعون موجودا أعلاها القلب والرّوح وأدناها إماطة الأذى عن البشرة بأن يكون مقصوص الشارب مقلوم الأظفار نقي البشرة عن الخبث حتى يتميز عن البهائم المرسلة المتلوثة بأرواثها المستكرهة الصور بطول مخالبها وأظلافها وهذا مثال مطابق فالإيمان كالإنسان وفقد شهادة التوحيد يوجب البطلان بالكلية لفقد الروح والذي ليس له شهادة التوحيد والرسالة هو كإنسان مقطوع الأطراف مفقود العينين فاقد لجميع أعضائه الظاهرة والباطنة إلا أصل الرّوح وكما أن